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发布日期：2025-07-27 03:13    点击次数：61

大众好，我是读者。海涵我，带你走进一个不通常的文化历史世界。

上一讲留住一个问题：按照狐咺的临终预言，将会有南边来客像小鱼通常进来，像大鱼通常留住，把皆国的朝廷造成草野，国度造成废地。这些话貌似不错应验在乐毅身上，但燕国明明在皆国的北边，乐毅也不是南边东说念主，难说念狐咺恒说错了吗？

服气不会是狐咺错了，因为从春秋到战国，预言有个一以贯之的立场：不但会把大事说准，连细节都要说准 站在无神论的立场来看，历史现场到底流传着若何的预言，咱们其实不知所以。咱们所知说念的，都是被记录在案的预言内容。而记录者络续既不是当事东说念主，又和历史现场相隔不知些许时刻，些许空间，他们络续还有着我方热烈的政事倾向和价值取向。#皆湣王#

所谓预言，大都是这些东说念主为了达到某个现实联想而臆造出来的大话。思思前面刚刚讲过的例子：赵武灵王为了娶到孟姚，让孟姚升级当王后。编出了先祖赵简子上天见天帝的故事，让天帝亲口预言赵国的畴昔。

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是以预言的产渴望制，无非是先开枪后画靶子，虽然枪枪10环。

狐咺的预言虽然不会出错，马上就有一个东说念主从南边来了。

来东说念主名叫淖（zhuō)齿，并不是第一次出场。

前面讲周赧王十四年（前301年）四国伐楚，爆发重（chóng）丘之战，就有这位淖齿的戏码。其时，他在楚国担任柱国，是楚国的高等军当事人座。

这一次淖齿赴皆，不是饱读破万东说念主捶来的，而是维护来的。

战国七雄当中，五雄联手合攻皆国，唯独楚国这一雄站在皆国一边。这件事极其区分常理。明明秦楚和亲，楚顷襄王一直对秦国吞声忍气，以俯首换和平。若何霎时间壮起胆子，要跟秦国对着干呢？更而况这不单是是跟秦国对着干，更是冒宇宙之大不韪。

归正《资治通鉴》便是这样讲的，咱们暂且沿着司马光的视角来看后续发展。

等淖齿驰援皆国的时候，主要战役都还是打收场，皆湣王灰溜溜缩在莒城。这种时势之下，主动权显着捏在淖齿手里。于是，淖齿临危除名，以楚国大将的身份兼任皆国总理。

这种安排在其时不算过分，早年有张仪，当下有乐毅，也算纵横酬酢里的常态。但不寻常的是，淖齿当了皆国总理之后，非但不思帮皆国作念点事，反而思和燕国一齐平分皆国。

既然要作念这种灭国伟业，那就必须祭出“说念德”这面大旗。于是，经典戏码就这样献艺了。

淖齿拘禁了皆湣王，迎面指责说念：“千乘（shèng）和博昌之间，方圆数百里，血雨从天而下，你知说念这件事吗？”

皆湣王答说念：“我知说念。”

淖齿又问：“赢地和博地之间，地面裂开了深深的口子，你知说念这件事吗？”

皆潛王答说念：“我知说念。”

淖齿又问：“有东说念主当阙而哭，东说念主们循着哭声往日，却找不到东说念主，才一离开，哭声又响起来了，你知说念这件事吗？”

皆湣王答说念：“我知说念。”

这里需要说明一下：所谓“当阙而哭”，“阙”是一种特等的建筑物，是两座楼台中间留出空白，当成过说念，便捷吊挂法则、晓喻。前面讲过，商鞅幸驾咸阳的时候，职责要点唯唯一个：修建冀阙。要是有东说念主“当阙而哭”，涵义很分解，便是抒发对统领者和朝廷计谋的特地动怒。

淖齿发出了夺命三连问，终末向皆滑王总结陈辞：“天上降下血雨，是天在告诫你；地面裂开平川，是地在告诫你；有东说念主当阙而哭，是东说念主在告诫你。天、地、东说念主通文告诫过你，你却还不知说念反省和自新，确切莫得趣有趣有趣有趣不杀你。”

于是，淖齿在饱读里这个场所杀掉了皆湣王。

这里有3个细节需要属意：一是夺命三连问到底可弗成靠；二是饱读里的位置，据胡三省说就在营城，挨着皆国的祖庙；三是《资治通鉴》原文提到杀皆湣王，淖齿的话是“何得无诛”，动词是“诛”，司马光的话却是“遂弑王于饱读里”，动词是“弑”。

淖齿发出的夺命三连问，属于政事战役的经典套路。今天咱们认为地面开裂无非是当然样式，天降血雨根蒂便是天方夜谭，但在历史记录当中，天降血雨尽然至极常见，以至于多样易学巨匠、占星大众纷纷给出说明。

杀掉一国之君毕竟不是小事，按说没东说念主有这个履历，除了上天。

那么，唯独“替天行说念”，才气够不失高洁性地杀掉一国之君了。

淖齿作念足了作业，找皆了技俩，这才气够把我方的弑君步履定性为“诛”。有趣有趣是，代表正义诛杀狰狞，是在皆国列祖列宗眼前历数了皆湣王的缺点之后才入手的。而在司马光看来，淖齿所谓的“诛”只是自说自话，践诺上依然是“弑”。以下犯上，大逆不说念。

还有一处更小的细节，不知说念你有莫得属意？那便是，胡三省在扫视里给饱读里这个地点作念出了精笃定位。他是若何知说念的呢？

淖齿弑君的经由，原始出处是《战国策》，但《战国策》关于饱读里的位置并莫得属目记录。

胡三省从《淮南子》里边找到了踪影。

《淮南子》提到“湣王专用淖齿而死于东庙”，有趣有趣是皆湣王过于倚重淖齿了，什么都由淖齿安排，效果把我方安排死了，就死在东庙这个场所。那么，东庙是那处呢？要是有所谓东庙，那就该有西庙，甚而南庙、北庙、中庙——咦，这不偶合能配上皆国的五都吗？

前面讲过，皆国有所谓五都，除了国都临淄以外，另外四都都是边防重镇。皆国的主力部队就聚合在五都部署。

五都到底是哪五都，其实搞不太清，但从《资治通鉴》的后文来看，乐毅简直夺取了皆国全境，只剩下即墨和莒两座城邑。即墨是五都之一，这是不错笃定的，而莒城的退守力既然不在即墨之下，不详亦然五都之一。

在周礼的传统里，“都”是相关于“邑”而言的，“都”很少，“邑”许多，“都”的边界大，“邑”的边界小。中枢区别是宗庙建制：有宗庙和祖先牌位的聚居点叫“都”，莫得宗庙和祖先牌位的聚居点叫“邑”。

正因为祭祖是政事上的头等大事，是以“都”才具有指点地位。要是一国之内“都”诞生得有点多了，那么很当然地，国君所在的“都”一定是祭祀中心，因此亦然政事中心，是众都之首，也便是“都门”。

不外“都门”这个名词在其时还没出现，一直要比及20世纪民国政府称南京为都门。

《淮南子》既然说皆湣王死于东庙，那么东庙、饱读里、莒城应该都在吞并个场所。它们之间最有可能的相关便是：莒城范围最大，饱读里是莒城内的一个地点，东庙要么就设在饱读里，要么就离饱读里不远。

东汉学者高诱给《淮南子》作注，说淖齿是楚国将军，遁迹到了皆国，作念了皆湣王的大臣。皆湣王无说念，淖齿杀了他，但不是干净利落地杀，而是把他的筋抽了出来——说淖齿用皆湣王我方的筋把皆湣王吊挂在东庙的房梁上。总之，皆湣被折磨了3天才死。

高诱是从哪儿知说念的这些细节呢？

高诱说：我是从《战国策》里看来的。

《韩非子》不错提供佐证，也说皆湣王这样死的。

高诱所谓从《战国策》里看来的，不详指的是范睢初见秦昭襄王的对话内容，但范睢没提淖齿的来历。（《战国策》：“淖齿管皆之权，缩湣王之筋，县之庙梁，宿昔而死。”）

不论如何，高诱的版块有它合理的少量，那便是淖齿的身份——他只是出生楚国，在皆国仕进的东说念主，而不是楚顷襄王派来救济皆国的部队统帅。皆国就这样参加了至暗时刻，但这样一个大国，真能说消一火就消一火了吗？咱们下一讲再谈。

上期回来：你读懂燕昭王和乐毅了吗？知名有水分，乐毅与剧辛谁更崇高？

接待海涵，点赞，驳斥，转发！下期相遇！

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发布于：天津市